Destiny/Decree/Qadr

Ques: I think I recently got a bit confused about how our belief concerning human free-will and Destiny/Decree/Qadr of Allah has to be.

1) In the following I typed up how I understand this belief, is it correct?

Allah knows everything and created everything. (i.e. he knows if we'll be in paradise or hell and created the universe, us and our deeds)
He gave us a free will so that we may chose to do good or evil actions, but at the end everything we do can ONLY happen if Allah allowed (willed) it. In order to give us the possibility to enact upon our choices he creates our actions. So He is the creator of all our deeds but the moral responsibility for these deeds still remains ours.

2) Is it suffisant to affirm and acceppt without delving deeper in this matter the following: (If something missing or wrong please correct me)

- Allah is all-knowing
- Allah created everything (incl. us and our deeds)
- Nothing happens except by the will/permission of Allah
- Humans have a free will to chose bad action or good action

Ans: Assalamu Alaikum.

Remember these..

- Allah is the creator of all our deeds.
- But we do them by our own will.
- Being a creator is not bad, like the creator/inventor of Atom. He will be respected throughout the times. But he who uses Atom incorrectly will be blamed.
- Allah gives us complete power to choose between right and wrong.
- Its not that everything we do, do by His permission. Rather, it is, that everything we do, is known by Him. Like a doctor, he knows what reaction will happen to his patient after taking certain dose. So, knowing anything doesn't mean controlling anything.
- Even though we do everything (good and bad) by our own will, and even they r created by Allah, we can just attribute the good deeds to Allah, not the bad deeds. The bad deeds will be attributed to Shaitan or to ourselves. Allah teaches us this. He says:

وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا

And that we know not whether evil is meant for those who are on earth or whether their Lord means to bring them good. (72:10)

See that the evil is said in passive voice, attributing it to someone unknown. Where the good is attributed directly to Allah.

Finally, I remember my teacher quoting a quote from Ali . He used to say about Qadr:

بحر عميق لا تغرقه
طريق مظلم لا تسلكه
سر من اسرار الله فلا تفتشه

It is a deep sea, don't drown in it.
It is a dark road, don't go through it.
It is a secret of Allah, don't try to investigate it.

So, whatever is said in Qur'an or Hadith, we should stick on it. We should not go into deep study about it. The hadith mentioned in Mishkat, that Prophet (SAW) used to be angry when he saw people talking about Qadr, teaches us this.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 9th May '09

Relation between Umme Hani (rad) and Prophet (SAW)

Ques: How was Umme hani related to Nabi salalahualayhwasalam?urgent please reply.

Ans: Assalamu Alaikum.

Umme Hani was daughter of Abu Talib. And Abu Talib was uncle (father's brother) of Prophet . So, she was cousin of Prophet .


-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 8th May '09

Eating in Hotels and Restaurants?

Ques: A brother this weekend mentioned a thing, that amazed me. He said something like: "A person who [usually] eats at Hotels and Restaurants does not count as a reliable witness in Hanafi Madhab!" So, what's the reality behind this statement, if there's any?


Ans: Assalamu Alaikum.

It is mentioned in Fatawa Hindiyyah:

ولا تقبل شهادة من يفعل الأفعال المستحقرة كالبول على الطريق والأكل عليها ، كذا في الهداية .
، وكذا من يأكل في السوق بين الناس ، كذا في السراج الوهاج

His witness will not be accepted who does dirty things, like Peeing in road and eating on it. Hidayah.
Similarly, who eats in market in front of people. Sirajul Wahhaj

In Bahrur Rayeq:

( قوله أو يبول أو يأكل على الطريق ) ؛ لأنه تارك للمروءة وإذا كان لا يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم ... والمراد بالأكل على الطريق والبول بأن يكون بمرأى من الناس ... وأشار المؤلف بما ذكره إلى أن ما يخل بالمروءة يمنع قبولها وإن لم يكن محرما ولذا قال في الهداية ولا تقبل شهادة من يفعل الأفعال المستحقرة مثل البول والأكل على الطريق والمروءة أن لا يأتي الإنسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند أهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق دنيء

(His witness will not be accepted if he pees or eats on road) because he lacks manliness. And when he doesn’t feel shy from those, he will not refrain from telling lie also, thus he will be accused.

Meaning of eating on road and peeing on it is, doing them in front of people. And the author indicated that whatever lacks manliness, will prevent accepting his witness, even it is not Haram. Thus, it is said in Hidaya, His witness will not be accepted who does dirty things like peeing or eating on road. And manliness means not to do anything from which one has to apologize, which lowers his grade near good people. Alternatively, it means good character, protecting tongue, avoiding rubbish things and buffoonery, and refraining from all dirty habits.


In Raddul Muhtar:

قوله أو يأكل على الطريق ) أي بأن يكون بمرأى من الناس بحر .
ثم اعلم أنهم اشترطوا في الصغيرة الإدمان ، وما شرطوه في فعل ما يخل بالمروءة فيما رأيت ، وينبغي اشتراطه بالأولى ، وإذا فعل ما يخل بها سقطت عدالته وإن لم يكن فاسقا حيث كان مباحا ، ففاعل المخل بها ليس بفاسق ولا عدل ، فالعدل من اجتنب الثلاثة ، والفاسق من فعل كبيرة أو أصر على صغيرة ، ولم أر من نبه عليه .
وفي العتابية ، ولا تقبل شهادة من يعتاد الصياح في الأسواق بحر .
قال في النهاية : وأما إذا شرب الماء أو أكل الفواكه على الطريق لا يقدح في عدالته لأن الناس لا تستقبح ذلك منح س

Summarizing.. It will be considered bad when one does is usually... In Nihaya: But he who drinks water or eats fruit on the road, it will not degrade his fairness. Because people do not hate this.


What I understand from these texts is, any act that is considered immoral, done usually, will nullify one’s capability to be a witness. So, it should vary with customs and traditions. Like u see, in Fatawa hindiyyah it is said that eating in front of people in markets will be considered bad. When in Nihayah it says, “drinking water or eating a fruit on road will not be considered like that, because people don’t hate that habit.

So, it should depend on customs and traditions. Like in our country, we do not consider just eating in good hotels a bad habit. But, eating in small shops beside the roads, taking tea or coffee, standing or sitting on a road-sided bench, is regarded a bad habit. Also, chatting in hotels for long times, passing times there, smoking or listening to music are considered bad habits. Therefore, it varies upon countries and traditions, I think.

Well, the hotels today are full of music, TVs and other Haram materials. Therefore, we should not go there except when we hardly need to. We can go there and bring the foods as parcels also, then eat them in our home/office or elsewhere. Well, this is of course a different issue, not relevant to the texts quoted above.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 8th May '09

Hadith about four animal parts

Ques: A brother found this version of a famous hadith: take note of the position of the square bracket:

"Two types of dead meat and two types of blood have been made lawful for your consumption [without being slaughtered]: fish and locust, liver and spleen".
(Reported by Ahmad and Ibn Majah)

So, I've the impression there is a misunderstanding by who put the brackest:

I had understood this hadith as stating that for each of the two general prohibitions (that of dead animal meat, and that of blood consumption) there are two exceptions:
-fish and locust are the exception to the consumption of dead animal meat (so it's not necessary to slaughter fish and locustes, but they can be eaten also if found dead), and
-liver and spleen are the exception to the prohibition of blood consumption (not the exception to the necessity of the animal being islamically slaughtered).

In fact in another place I've found the same hadith translated in this way:

Sayyiduna Abd Allah ibn Umar (Allah be pleased with him) narrates that the Messenger of Allah (Allah bless him & give him eternal peace) said: "Two types of dead meat and two types of blood have been made lawful for our consumption: The two dead meats are: fish and locust, and the two types of blood are: liver and spleen."
(Sunan Abu Dawud, Musnad Ahmad, 2/97 and Sunan Ibn Majah, no: 3314)

Well, those brackets in the first version of this hadith give it another meaning , that is: the liver and spleen of whatever halal animal can be eaten regardless of it having been islamically slaughter!

So, I'd like to have a confirmation about my understanding that liver and spleen are the exception to the prohibition of blood consumption (not the exception to the necessity of the animal being islamically slaughtered).

Or is it really true that the liver and spleen of whatever halal animal can be eaten regardless of it having been islamically slaughter?!

Ans: Assalamu Alaikum.

In Musnad Ahmad:

حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا شُرَيْح ، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُحِلَّتْ لنا مَيْتَتَانِ وَدَمانِ، فأما الميتتان فالحُوتُ والجراد، وأما الدمان فالكَبِد والطِّحال

In Sunan Ibn Majah:

حدّثنا أَبُو مُصْعَبٍ. حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمٰنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «أُحِلَّتْ لَكُمْ مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ. فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ. وَأَمَّا الدَّمَانِ، فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ

In Sunan Dar-e-Qutni:

حدثنا الحسين بن إسماعيل نا علي بن مسلم نا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن أبيه عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم ح ونا محمد بن مخلد نا إبراهيم بن محمد العتيق نا مطرف نا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : أحل لنا من الدم دمان ومن الميتة ميتتان من الميتة الحوت والجراد ومن الدم الكبد والطحال

All three hadith states that the 2nd translation you gave is correct. "Two types of dead meat and two types of blood have been made lawful for our consumption: The two dead meats are: fish and locust, and the two types of blood are: liver and spleen."

May be the first one was like لف و نشر مرتب. Which means, first to cite the name of types, then to cite their sections orderly. So, in "Two types of dead meat and two types of blood have been made lawful for your consumption [without being slaughtered]: fish and locust, liver and spleen", firstly the two types were cited. 1. Dead meat. 2. Blood.

Then the sections were cited orderly. So the first section refers to the first type. i.e. fish and locust refer to Dead meat. And the second to the second. i.e. Liver and spleen refer to Blood.

So, we can say that both r correct. But the second one is clear and apparent. And so, Its not correct that the liver and spleen of whatever halal animal can be eaten regardless of it having been islamically slaughter.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 25 Mar '09

Hadith Clarification

Ques: Hadith Clarification:
Verily the evil glance is a poisonous arrow from the
arrows of Iblees. He who abstains from casting evil
glances, I will grant him such Imaan, that he will feel the
sweetness of it in his heart".

(Narrated by Ibn Mas’ud in Tabarani and Kanzul-Ummaal; Vol. 5, pg. 228),
(Ibn Katheer; Surra Nur, Ayat 30)

Unfortunately i copy the arabic over, this hadith is from Hakim Akhtar sahebs kitaab entitled ' Fourteen Harms of Casting Evil Glances '

I need clarification on the part where Nabi (saw) says ' I will grant him such Imaan '

Is this perhaps a Hadith Qudsi? or what is the contexts here. Jazakallah


Ans: Assalamu Alaikum.

This Hadith has four types of narrations. See below as I quote from Jameul Ahadith by Jalaluddin Suyuti (rah):

إن النظرة سهم من سهام إبليس مسموم من تركها مخافتى أبدلته إيمانا يجد حلاوته فى قلبه (الطبرانى عن ابن مسعود) أخرجه الطبرانى (10/173 ، رقم 10362) . قال الهيثمى (8/63) : فيه عبد الله بن إسحاق الواسطى وهو ضعيف . -7525


إن المرأة سهم من سهام إبليس فمن رأى امرأة ذات جمال فأعجبته فغض بصره عنها ابتغاء مرضاة الله أعقبه الله عبادة يجد لذتها (ابن النجار عن أبى هريرة) -7413


النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة فمن تركها من خوف الله أثابه إيمانًا يجد حلاوته فى قلبه (الحاكم وتعقب عن حذيفة) أخرجه الحاكم (4/349 ، رقم 7875) وقال : صحيح الإسناد . وأخرجه أيضًا : القضاعى (1/195 ، رقم 292) -24971


النظرة الأولى خطأ والثانية عمد والثالثة تدمر ونظر المؤمن فى محاسن المرأة سهم من سهام إبليس مسموم من تركها من خشية الله ورجاء ما عنده أتاه الله بذلك عبادة تبلغه لذتها (أبو نعيم فى الحلية عن ابن عمر) -24970

Only in the first narration it looks like the saying is of Rasulullah (SM). But see, Suyuti (rah) quotes Haysami saying its weak. And the other three states that the Imaan and sweetness in Ibadat will be granted by Allah subhanahu wata'ala. So, even if the first hadith is saheeh, it will be considered as Hadith Qudsi, I think so.

And Allah knows best.


-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 24 Mar '09

Interpretation of a Hadith

Ques: One of my friends is having trouble understanding the following statement by Aisha (RA) which he found in Ghazali's Remembrance of Death and Afterlife (page 40):

''I feel no envy for anyone whose death is easy after having seen the rigour of the death of God's Emissary (PBUH)''

If someone could elaborate, that would be very helpful. Jazak Allah Khair.


Ans: Assalamu Alaikum.

The arabic script is:

عن عائشة قالت : ما أغبط أحدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه و سلم - سنن الترمذي

Ayesha (rad) wanted to say: "Before, I wished my death will be easy. So, whenever I saw someone die easily, I felt envy for him. I thought that the easy death is the sign of goodness of the dead person.

But after seeing the rigor of the death of Prophet (sm), I don't feel envy for someone's easy death. I understood that the easy death is not a sign of someone's goodness, nor the hard death is sign of his badness.

Rather, hard death can happen to the good men, to raise his level. And similarly, the easy death can happen to others to reward his good deeds in this world."


And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 13 Apr '09

Offering prayer on the Prophet or reciting Qur'an?

Ques: As supererogatory acts, which one is better? Offering prayer on the Prophet or reciting Qur'an?


Ans: Assalamu Alaikum.

Surely Allah's words- Al-Qur'an is better to recite than durood. As one gets 10 thawab per letter, at least, in reciting it..

But a muslim should recite durood (prayer on Prophet (SAW)) also, as much as he can, to create a deep relation between him and the Prophet (SAW). And Allah (SWT) has ordered for that too, as brother streetwalker said.

Better, u plan a daily routine and recite the both. Allah will bless u, insha'Allah.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 21 Apr '09

Minimum ghusl requirement?

Ques: For minimum ghusl requirement by hanafi is it:

wash mouth 3 times
wash nose 3 times
wash body once or is it wash body thrice for minimum requirements??

also, do you need to gargle water all the way to back of throat where you gag on it and then spit it out?


Ans: Assalamu Alaikum.

Minimum requirement is:
Wash mouth
Wash nose
Wash whole body

No numbers. But washing mouth and nose thoroughly is easy with just washing them 1 time. Where washing whole body within the first time isn't easy. That's why the Sunnar recommend washing it for three times.

And yes, you need to gargle water all the way to back of throat where you gag on it and then spit it out.

And Allah knows best.


-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 21 Apr '09

Swear by Allah?

Ques: If someone swore by the name of Allah that he knows someone who achieved XYZ and during/after the oath he realises that what he said is not true - will he be sinful and required to pay kaffarah? (Note that this case is meant like that it was not the intention to tell a lie.)

Ans: Walaikum Assalam.

No, he will not be required to pay kaffarah. As it is Yameen Lagwo (unintentional oath).
Allah says:

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ

Allah will not take you to task for that which is unintentional in your oaths. But He will take you to task for that which your hearts have garnered. Allah is Forgiving, Clement. (2:225)

But, one should not swear and even not say anything before confirming it. Prophet said,

كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع

It is enough for a person to be a liar that he talks about everything he hears. (without confirming it.) - Muslim

And Allah knows best.


-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 22nd Apr '09

Interrupted Prayer

Ques: Assalamu Alaikum,

What do you do if someone interrupts your prayer? I was just (attempting) to pray zuhr here at work. I pray in a file room that usually only I go in. Alas, apparently someone else needed files in there today, because they came in during the smack dab middle of my prayer (literally, I was getting up for the 3rd rakah). I salaamed out, since the room was very small, and I was right in her way.

So what do I do? I am just going to go back in and start the prayer over again, but I am wondering if there's any additional ettiquette or whatnot that I need to do.

Ans: Walaikum Assalam.

Yes, insha'Allah u have to just go back in and start the prayer over again. No additional etiquette is there. But one should break his/her prayer only in serious cases. I mean only when he/she really needs to break it. i.e. someone asks for help and he/she can really help him/her etc. Don't break prayer for normal reasons.


And Allah knows best.


-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 24th Apr '09

Attending marriage (Nikah)?

Ques: Assalaamualaikum. I 'M from india and v know how india is actually means OUT OF 10,000 PEOPLE v say 10-20 or more people will do nikah as per sunnah.
so my question is when we go for nikah, video graphy is there, and many kabira sins are there AND GOING TO NIKAH ceremony and sitting and eating dinner.
MUHAMMED(.S.W.S.)'s sunnah is to keep only one dish BUT THERE V SEE THERE ARE MANY DISHED(DIFFERENT KIND).I heard one aalim(tableeghi) SAYING IT IS NOT PERMISIBLE TO EAT( NOT HARAAM) BUT JUST in urdu( not pasandida) TO GO THERE AND EAT .JUST V SHOULD GIVE DAWAT AND COME.

Ans: Assalamu Alaikum.

Accepting Dawah and going for it is Sunnah in general. But if u know before that there will be haram things like videos, dances etc. u should avoid accepting it.

If u didn't know it before and accepted the dawah, then realized it after reaching there, then u should come back fast as soon as possible and keep urself away from those haram things.

But if u failed to come back even after u wanted to, for ur parents/family etc, then just keep away from those haram things and insha'Allah Allah will forgive the unintentional sins.

And as for the dishes, I think it will be khilafe taqwa.. But not makruh. So, just for this reason one should not avoid social invitations. Specially when it will spread misunderstandings among people.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 25th Apr '09

Audhubillahi in each rakat - Salat valid?

Ques: 1. Would salat be valid if one says the Isti'adha (Audhubillahi min al-Shaytan al-Rajeem) in each rakat instead of just at the first?

2. Is it okay to give new converts books (in this case an "Ilmihal" in German) even if one knows that there are some fiqhi errors in it? (Like writing that one has to say Isti'adha for each rakat)

The Problem is that in fact in Germany every "Ilmihal" has some serious fiqhi errors, and the person whom I need to give some books isn't able to understand English AFAIK, so I don't really have a choice.

Ans: Assalamu Alaikum.

1. Yes, the prayer would be valid, insha'Allah.
2. If it has few errors, then give him and mark the errors. And later tell him the correct views on those errors.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 27th Apr '09

Take new water for Takhlil of beard?

Ques: Salaam, after washing the face in wudu, do we take new water and make khalil of the beard, or is it done using he leftover water from washing the face. JazakAllah khair

Ans: Assalamu Alaikum.

Take new water and make Takhlil of the beard.

In Sunan-Abu-Dawud:

عن أنس يعنى ابن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال: هكذا أمرنى ربى عز وجل

Anas ibn Malik narrates: "Whenever the Messenger of Allah (peace be upon him) performed ablution, he took a handful of water, and, putting it under his chin, made it go through his beard, saying: Thus did my Lord command me."

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 26th Apr '09

Extent of face in wudu?

Ques: Salam, when washing the face in wudu, I've read the face is between the top of the forehead to the bottom of the chin and from earlobe to earlobe. This sort of makes a square and would include part of ones hair. Is this part of the hair required to wash? Or is the face just the SKIN portion between the limits I stated, including a beard if one has one (this is what I always thought)? JazakAllah khair

Ans: Assalamu Alaikum.

Yes, the face is just the SKIN portion between the limits you stated, including a beard if one has one.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 28 Apr '09

Unintentional late observance of the morning ( Fajar ) prayer will be considered as "Qadha prayer"?

Ques: Assalamu 'Alaykum,

1. I have read somewhere quite a long ago about an incident. But I have forgot the name of the book. If someone can remember the source of the following incident , I would be highly appreciated.

Once the prophet Muhammad (SAW) was in a jamat with his sahaba (RAW). Then at one morning , when the prophet ( SAW) and the whole Jamat woke up , they noticed that the sun is already risen.

Then , the prophet (SAW) has told the sahaba ( RAW) that Allah wanted to teach you something. So, he has caused this special event. Then they all make wudu ( ablution ) and prayed the Fajar prayer again.

The lesson was that if someone misses his Fajar prayer, he should offered his prayer properly as soon as possible, after waking up.

Does anyone know the reference of this incident ?

2. Well, I would like to raise some issues. This unintentional late observance of the morning ( Fajar ) prayer should not be considered as "Qadha prayer ". Am I right ?


Ans: Assalamu Alaikum.

1. This incident happened when returning from the battle of Khaibar. It is mentioned in Sahih Muslim, Sunan Tirmidhi, Sunan Abu Dawud, Sunan Nasayi, Sunan Ibn Majah and other Hadith books.

The Arabic script below is as mentioned in Sahih Muslim:

حدثنى حرملة بن يحيى التجيبى أخبرنا ابن وهب أخبرنى يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قفل من غزوة خيبر سار ليله حتى إذا أدركه الكرى عرس وقال لبلال « اكلأ لنا الليل ». فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند إلى راحلته فلم يستيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أولهم استيقاظا ففزع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال « أى بلال ». فقال بلال أخذ بنفسى الذى أخذ - بأبى أنت وأمى يا رسول الله - بنفسك قال « اقتادوا ». فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال « من نسى الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله قال (أقم الصلاة لذكرى) ». قال يونس وكان ابن شهاب يقرؤها للذكرى
.

Abu Hurayrah narrates: When the Messenger of Allah (peace be upon him) returned from the expedition to Khaybar, he travelled one night, and stopped for rest when he became sleepy. He told Bilal to remain on guard during the night, and he could, while the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions slept. When the time for dawn approached Bilal leaned against his camel facing the direction from which the dawn would appear. However he was overcome by sleep while he was leaning against his camel, and neither the Messenger of Allah (peace be upon him) nor Bilal, nor anyone else among his Companions, rose until the sun shone on them. Allah's Messenger (peace be upon him) was the first of them to awake and, being startled, he called to Bilal who said: Messenger of Allah! May my father and mother be offered as ransom for thee, the same thing overpowered me which overpowered you. He (the Holy Prophet, then) said: Lead the beasts on. So they led their camels to some distance. The Messenger of Allah (peace be upon him) then performed ablution and gave orders to Bilal who pronounced the Iqamah and then led them in the morning prayer. When he finished the prayer he said: When anyone forgets the prayer, he should observe it when he remembers it, for Allah has said: "And observe the prayer for remembrance of Me" (Qur'an, xx.14). Yunus said: Ibn Shihab used to recite it like this: "(And observe the prayer) for remembrance.


2. It will be regarded as 'Qadha prayer'. But as it was unintentional late after taking full preparation, so, Allah will forgive the sin of this 'Qadha prayer' insha'Allah. In the incident above, Allah has taught us how to treat with the prayer which has not been prayed in its time due to forgetfulness or sleeping, that we have to pray it as soon as we remember or awake.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 28 Apr '09

Not performing three Jum’ah prayer consecutively?

Ques: If a Muslim do not perform Jum'a prayer in consecutive(i e. continuous) three Jum'a, what is the punishment for him?

Ans: Assalamu Alaikum.

It is narrated in Sunan Abu Dawud, Sunan Tirmidhi, Sunan Ibn Majah and other hadith books with similar scripts that Rasulullah (SAW) said:

من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه

من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه

He who leaves three Jum'ah prayer neglectfully, Allah will set a seal upon his heart. (Sunan Abu Dawud:1054, Tirmidhi:500, Ibn Majah:1125)


Meaning of 'leaving neglectfully' is to leave without any valid reason. i.e. with laziness, or just not trying to pray. It does not mean 'insult' or 'underestimation' of Jum'ah prayer, as those are regarded 'Kufr'. And the meaning of 'setting a seal' is that he will be barred from receiving goods or he will be written as Munafiq. Altogether, this hadith means that it is a major sin. (Tuhfatul Ahwazi Sharhe Tirmidhi)

There is another narration by Ibn Abbas (rad) with the following script:

من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات

.."He who leaves three Jum'ah consecutively.."


This meaning will be taken in other hadiths also. So, the punishment of leaving three Jum'ah prayer will be upon who leaves them consecutively. (Mirkat Sharhe Mishkat)

There is another narration in Sahih Muslim:

لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين

"People will refrain from leaving Jum'ah prayer or Allah will surely set seals upon their hearts, then they will be among the heedless ones." (Muslim: 2039)


However, these hadiths do not mean that one will become 'Kafir' for leaving three Jum'ahs. Rather, it signifies the extremeness of leaving Jum'ah prayer, as Imam Abu Dawud, Imam Nasayi and others named the chapter containing this hadith with it. Also, Imam Muslim named the chapter with similar meaning. Moreover, it is well known that the Hadith collectors name the chapters of hadith with their view or with the meaning, they believe as accurate.

In Hanafi school of fiqh, one is regarded 'Fasiq' for leaving three consecutive Jum'ah prayers. And also it does nullify one's righteousness. In Fatawa Hindiyyah,

وإن ترك الجمعة ثلاث مرات يصير فاسقا ، كذا ذكر في بعض المواضع وبه أخذ شمس الأئمة السرخسي وذكر في بعض المواضع أنه يبطل العدالة ، ولم يقدر ، ولم يذكر العدد ، وقال شمس الأئمة الحلواني - رحمه الله تعالى - وعليه الفتوى ، وهذا إذا تركها مجانة ورغبة عنها من غير عذر ، كذا في فتاوى قاضي خان .وإن تركها بعذر كالمرض ، أو بعده من المصر ، أو بتأويل بأن كان يفسق الإمام ، أو ما أشبهه لا ترد شهادته ، كذا في الذخيرة .

But yeah, it is in case of leaving them without any valid reason. However, if someone leaves for his sickness or for being far from the city, it will do no harm to him.

After all, do not think that the one who leaves Jum'ah prayer will not have chance of repentance anymore. As Allah the Almighty has said,

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

Say: O my servants! who have acted extravagantly against their own souls, do not despair of the mercy of Allah; surely Allah forgives the faults altogether; surely He is the Forgiving the Merciful. (39:53)


And Allah knows best. May He guide us to the straight path. Ameen.

-------------------------
Answered by Yousuf
By Email, 8th May '09

Is it not correct to give or reply to Salam before one has done Wudhu or Tayammum?

Ques: In other post, you wrote,

وعن أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة قال : مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتى قام إلى جدار فحته بعصى كانت معه ثم وضع يديه على الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد علي

This is the famous incident, in which Sahabi Abu Juhaim (RaD) greeted Nabi (S.A.W) when He just came out of the toilet. So He didn't reply him until He did tayammum.

So, when one is just coming out of the toilet it is not correct to give or reply to Salam before one has done Wudhu or Tayammum etc.? I would like to have details on this.

Ans: Salam. The hadith interpreters talk on this hadith as follows:

1. In other narrations of the hadith, we see the Prophet mentioned the following reason:

الا أني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة

Because I disliked to mention Allah in the state of impurity.

Salam contains Allah’s name, so the Prophet disliked to mention His name in the state of impurity.

2. This command was earlier, later it has been cancelled. (Mansukh)

And for canceller (Nasikh), they mention several evidences. Two of them as follows:

A. It is Mansukh by a hadith narrated by Ayesha

كان يذكر الله على كل أحيانه

That the Prophet (SAW) used to remember Allah in every situation. (in case of purrity and impurity.)

B. Narrated by Gafrah , he says: When Prophet used to go for toilet, we talked but he did not reply. We greeted Him, but he did not reply. Until the ayah of permission has been revealed.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

O you who believe! when you rise up to prayer, wash your faces and your hands as far as the elbows, and wipe your heads and your feet to the ankles; (5:6)

As this ayah commands to perform wadhu only when someone needs to pray, not for greetings. [See Umdatul Qari]

So, in conclusion we can say:

1. It was specific to the Prophet . OR
2. It was an early command, which was later cancelled. (Mansukh)

Anyhow, there is no prohibition now to convey salam in case of impurity.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 28 Apr '09

Nabi (SAW) was not prepared to reply to the greeting of a person who was bare headed?

Ques: Salam. I found in a book that Nabi (S.A.W) was not prepared to reply to the greeting of a person who was bare headed (Mishkat).

Can any brother quote the exact hadith and its context. i am sure our respected mufti saab is aware about it.

Ans: Brother, I can't recall any hadith like that. However, we see some incidents in which Nabi (S.A.W) didn't reply to salam. These r reported in Mishkat, as well as in other Hadith books. I shall quote four of them from Mishkat..

وعن أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة قال : مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتى قام إلى جدار فحته بعصى كانت معه ثم وضع يديه على الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد علي

1. This is the famous incident, in which Sahabi Abu Juhaim (RaD) greeted Nabi (S.A.W) when He just came out of the toilet. So He didn't reply him until He did tayammum.

عن عبد الله بن مسعود قال : كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة قبل أن نأتي أرض الحبشة فيرد علينا فلما رجعنا من أرض الحبشة أتيته فوجدته يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي حتى إذا قضى صلاته قال : " إن الله يحدث من أمره ما يشاء ن وإن مما أحدث أن لا تتكلموا في الصلاة " . فرد علي السلام

2. This is the story of the early days in Islam. People used to greet each other during salat and it was permissible that time. After that when some Sahaba (Rad) went to Habasha, any type of talk during salat had been forbidden. So when those Sahaba (RAD) returned, and unknowingly greeted Nabi (S.A.W) during salat, he didn't reply. And after salat, he informed them of the new rule.

وعن عمار بن ياسر قال : قدمت على أهلي من سفر وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت على النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي وقال : " اذهب فاغسل هذا عنك "

3. This is the story of Sahabi Ammar bin Yaser (RAD), he had Zafran in his hand, and so Nabi (S.W.A) didn't reply to his salam and rather said: "Go and wash it".

وعن عبد الله بن عمرو قال : مر رجل وعليه ثوبان أحمران فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه

4. Here Nabi (S.W.A) didn't reply to a person wearing read clothes.

I have confirmed with my respected teacher who has been teaching Mishkat, Bukhari, Muslim, Tirmidhi etc. for more than 12 years. He said, he never heard or read any hadith like that. So, may be the author had mis-quoted.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 18 Apr '09

Charity for parents?

Ques: Salam. I just need to know that can any one give charity in the name of his parents. Mean i want to give some money every month for my parents to some charities. Please advice me on it regarding sunnah and Quran.

Ans: Yes, sure you can give charity in the name of your parents. Insha'Allah, Allah will send the thawab to your parents.

It is narrated in Tirmidhi, Abu Dawud and similar to this in other Hadith books:

عن ابن عباس : أن رجلا قال يا رسول الله ! إن أمي توفيت أفينفعها إن تصدقت عنها ؟ قال نعم قال فإن لي مخرفا فأشهدك أن قد تصدقت به عنها

Ibn Abbas (RA) reported that a man said to Prophet (S.A.W), "My mother died. If I give charity (Sadaka) in her name, will it benefit her?" Prophet (S.A.W) replied, "Yes." The man said, "I have a garden, and I make u witness that I will give that as charity in her name.

But, remember, ur dua is the best for ur parents. Prophet (S.A.W) said:

إذا مات بن آدم أو قال الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

When a person dies, his amal stops. But three amals don't stop. 1. Ongoing Charity (whose benefits continue even after death). 2. Ilm (knowledge), by which people benefits. 3. Good son, who makes dua for him.

See, Prophet (S.A.W) said about the son who makes dua for his parents. So better make lots of dua for your parents. Then give charity in their names.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 18 Apr '09

Do tears break the wadu?

Ques: Do tears break the wadu?? I mean if someone cries after doing wadu or whilst praying.


Ans: No, tears do not break wadu.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 2nd May '09

Travelling to wife's parent's house? Be a musafir?

Ques: 1. I live about 180 miles away from my wife's parent's house, which is also the house where she grew up and lived most of her life.

When we go to visit her family, for less than 15 days, would my wife also be considered a musafira thus having to shorten her prayers? Or is the house of her mother and father still considered her home?

2. What about me going to Bangladesh and staying less than 15 days? since i wasn't born or raised in Bangladesh would i be considered a Musafir?


Ans: You and your wife both will be considered Muqim/Resident in this case. So, both will have to pray full rakats. This is the majority opinion of Ahnaf.

And Allah knows best.


Ques: Why would I be considered muqim?

The city we now live in is where I was born and raised, so I have never lived in the city of my wife's family. How can I be muqim in that city if I'm staying there for less than 15 days?

Ans: Because of you being married to someone of that city.

Allama Haskafi says:

(الوطن الأصلي) هو موطن ولادته أو تأهله أو توطنه - الدر المختار

Homeland is three. 1. Where he was born. 2. Where he married. 3. Where he made it as homeland (where he lives.)

Allama Shami than quotes from Sharhul Mun'ya: "If a Musafir marries in a city and he doesn't intend to be a Muqim, in this case some says he will not be considered Muqim. And some says he will be considered Muqim. And this is more logical."

قوله أو تأهله : أي تزوجه. قال في شرح المنية : ولو تزوج المسافر ببلد ولم ينو الإقامة به فقيل لا يصير مقيما ، وقيل يصير مقيما ؛ وهو الأوجه - رد المحتار

There r differences of opinions also. As Kadhikhan has. But this view looks like the majority opinion.

And Allah knows best.


Request to review the Fatwa:

Assalamu alaikum Moulana saheb,
I understand what you are saying however I have read something different in Beheshti Zewar. I am quoting the relevant masalas below. Please consider them and see if your opinion changes:

First, I want to mention to the brother that the distance of 77 kilometres needs to be measured from the boundary of one city to the boundary of the city being traveled to and not from house to house.


Ruling from Beheshti Zewar:

21. After her wedding, a woman began living solely with her in-laws. So now her actual home will be that of her in-laws. If she travels 77 kilometres and goes to her parents home and does not intend staying there for more than 15 days, she will be a musafir. She will have to offer her salaats and keep her fasts according to the rules laid down for a musafir. But if she did not intend staying with her in-laws forever, then that place which was her former home will still be regarded as her original home.

As for the brother visiting Bangladesh the masala is this I believe:

19. A person shifted from his home town and became a resident of another place and he has nothing to do with the first place. So now his former home town and any other place will be the same. If that former place of his falls on any journey of his and he intends staying there for a few days, he will remain a musafir. He will have to offer all his salaats as a musafir.


Revised Fatwa:

Thanks brothers for pointing it out. Yesterday when I wrote the fatwa I had only Raddul Muhtar (Fatawa Shami), Fatawa hindiyyah (Alamgiri), Badaye, Bahrur Rayeq, Muhit etc. the classical Fiqh books. And what I wrote was understood by the primary texts there. I had no Urdu fatawa of our Deobandi Ulama with me except that 'Jadid Fiqhi Masael' of Mufti Khalid Saifullah. And he wrote similar to what i have written. Unfortunately I could not check with other Deobandi Fatawas that time.

Today I got time and checked with Imdadul Fatawa, Imdadul Ahkam, Fatawa darul Uloom etc and found that our ulama hold the similar view of Kadhikhan. And out of some differences of opinions, this is the majority opinion.

I talked to my teacher and asked him what is his view. He said, he once had to verify this mas'ala and he was confused like me. lolz.. And at last he took the view of our Deobandi Ulamas and this made sense to him.

Well, after reading more, Alhamdulillah this makes sense to me too. And I think and believe that the view of our Akabir is the safest, Alhamdulillah. As for the view of Mufti Khalid Saifullah, looks like he came out of our Akabir's view. And Allah knows best.

So, in conclusion, the mas'ala is as the brothers quoted. The husband will be Musafir as well as the wife will be too.

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 3rd & 4th May '09

Pray two rakah before Maghrib?

Ques: 1. Can anyone provide me with the Hadith (Arabic or English) where Rasulullah (SAW) mentions two rak'ah to be prayed before Maghrib?

2. When one prays in a mosque where most musallees pray these 2 raka'a before Salat maghrib, when, for a example a hanafi comes in at this time [after maghrib time has entered], is it sinful for him to just sit down, whereas he could pray these 2 raka'ah?


Ans: 1.

حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت عمرو بن عامر الأنصاري عن أنس بن مالك قال كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه و سلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء - قال عثمان بن جبلة وأبو داود عن شعبة لم يكن بينهما إلا قليل
صحيح البخاري - كتاب الأذان - باب كم بين الأذان والإقامة ومن ينتظر الإقامة


حدثنا أبو المعمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: صلوا قبل صلاة المغرب. قال في الثالثة لمن شاء. كراهية أن يتخذها الناس سنة
صحيح البخاري - أبواب التطوع - باب الصلاة قبل المغرب


حدثنا أبو المعمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: صلوا قبل صلاة المغرب. قال في الثالثة لمن شاء. كراهية أن يتخذها الناس سنة
صحيح البخاري - أبواب التطوع - باب الصلاة قبل المغرب

حدثنا هناد حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال بين كل أذانين صلاة لمن شاء وفي الباب عن عبد الله بن الزبير قال أبو عيسى حديث عبد اله بن مغفل حديث حسن صحيح وقد اختلف أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم في الصلاة قبل المغرب فلم ير بعضهم الصلاة قبل المغرب و [ قد ] روى عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أنهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الأذان والإقامة وقال أحمد و إسحق إن صلاهما فحسن وهذا عندهما على الاستحباب
سنن الترمذي - أبواب الصلاة - باب ما جاء في االصلاة قبل المغرب

حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن الحسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله المزنى قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « صلوا قبل المغرب ركعتين ». ثم قال « صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء ». خشية أن يتخذها الناس سنة.
سنن ابي داود - التطوع - باب الصلاة قبل المغرب

2. NO. Better not to pray anything before magrib. As it is Makruh according to Ahnaf.

قال في الدر: ( وكره نفل ) قصدا ولو تحية مسجد ( وكل ما كان واجبا ) لا لعينه بل ( لغيره ) وهو ما يتوقف وجوبه على فعله ( كمنذور ، وركعتي طواف ) وسجدتي سهو ( والذي شرع فيه ) في وقت مستحب أو مكروه ( ثم أفسده و ) لو سنة الفجر ...( وقبل ) صلاة ( مغرب ) لكراهة تأخيره إلا يسيرا

و قال ابن عابدين في شرح قوله : وقبل صلاة المغرب: عليه أكثر أهل العلم ، منهم أصحابنا ومالك ، وأحد الوجهين عن الشافعي ، لما ثبت في الصحيحين وغيرهما مما يفيد { أنه صلى الله عليه وسلم كان يواظب على صلاة المغرب بأصحابه عقب الغروب } ، { ولقول ابن عمر رضي الله عنهما ما رأيت أحدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما } " رواه أبو داود وسكت عنه والمنذري في مختصره وإسناده حسن .

وروى محمد عن أبي حنيفة عن حماد أنه سأل إبراهيم النخعي عن الصلاة قبل المغرب ، قال : فنهى عنها ، وقال : إن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر لم يكونوا يصلونها .

وقال القاضي أبو بكر بن العربي : اختلف الصحابة في ذلك ولم يفعله أحد بعدهم ، فهذا يعارض ما روي من فعل الصحابة ومن أمره صلى الله عليه وسلم بصلاتهما ؛ لأنه إذا اتفق الناس على ترك العمل بالحديث المرفوع لا يجوز العمل به ؛ لأنه دليل ضعفه على ما عرف في موضعه ولو كان ذلك مشتهرا بين الصحابة لما خفي على ابن عمر ، أو يحمل ذلك على أنه كان قبل الأمر بتعجيل المغرب ، وتمامه في شرحي المنية وغيرهما .
- رد المحتار - كتاب الصلاة

And Allah knows best.

-------------------------
Answered by Yousuf
Sunniforum, 25th Mar '09, 7th Apr '09

Ask Khidr for help?

Ques: Is there any validity to asking Khidr for help, and if there is, how does one go about it?


Ans: Why will u ask Khidr for help when u have the Lord of Khidr, Allah , nearer to u than ur life-vein? Allah says:

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

And certainly We created man, and We know what his mind suggests to him, and We are nearer to him than his life-vein. (50:16)

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

And when My servants ask you concerning Me, then surely I am very near; I answer the prayer of the suppliant when he calls on Me, so they should answer My call and believe in Me that they may walk in the right way. (2:186)


Ask Allah as He surely becomes happy when we ask him for help. He is ready to answer, but we r not ready to call Him..

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

And your Lord says: Call upon Me, I will answer you; surely those who are too proud for My service shall soon enter hell abased. (40:60)


Prophet says:

إنه من لم يسأل الله يغضب عليه

He who doesn't ask Allah, Allah becomes angry upon him. (Tirmidhi:3373)

So, ask Allah only. No one else.



-------------------------
Answered by Yousuf
5th May, 2009, Sunniforum

মূর্তি নিয়ে হুমায়ূন আহমেদের লেখা : বিভ্রান্তি ও বাস্তবতা

সম্প্রতি কল্পকথার গল্পে বিভোর হুমায়ুন আহমেদের লেখা থেকে (প্রথম আলো, ২৭ অক্টোবর) জনমনে একটা বিভ্রান্তি ছড়িয়ে পড়েছে। আমি প্রথমে সে অংশটুকু উদ্ধৃত করছি। “আমাদের মহানবী (স: ) কাবা শরিফের ৩৬০ টি মূর্তি অপসারণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। দেয়ালের সব ফ্রেসকো নষ্ট করার কথাও তিনি বললেন। হঠাৎ তাঁর দৃষ্টি পড়ল কাবার মাঝখানের একটি স্তম্ভে। যেখানে বাইজেন্টাইন যুগের মাদার মেরির একটি অপূর্ব ছবি আঁকা। নবীজী স: সেখানে হাত রাখলেন এবং বললেন, ‘এই ছবিটা তোমরা নষ্ট করো না’। কাজটা তিনি করলেন সৌন্দর্যের প্রতি তাঁর অসীম মমতা থেকে। মহানবীর স: ইন্তেকালের পরেও ৬৮৩ খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত ধর্মপ্রাণ খলিফাদের যুগে কাবা শরীফের মতো পবিত্র স্থানে এই ছবি ছিল। এতে কাবা শরিফের পবিত্রতা ও শালীনতা ক্ষুন্ন হয়নি। মহানবীর স: প্রথম জীবনীকার ইবনে ইসহাকের (আরব ইতিহাসবিদ, জন্ম: ৭০৪ খৃষ্টাব্দ মদিনা, মৃত্য: ৭৬৭ খৃষ্টাব্দ বাগদাদ) লেখা দি লাইফ অব মোহাম্মদ গ্রন্থ থেকে ঘটনাটি বললাম। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস থেকে প্রকাশিত বইটি অনুবাদ করেছেন আলফ্রেড গিয়োম (প্রকাশকাল ২০০৬, পৃষ্ঠাসংখ্যা ৫৫২)”

আলফ্রেড অনূদিত ‘দি লাইফ অব মুহাম্মদ’ গ্রন্থটি খৃষ্টান লোকদের নবীবিদ্বেষী মনোভাবের প্রকৃষ্ট উদাহরণ বৈ কিছুই নয়। হুমায়ুন আহমেদ সেই রচনাকে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। আমাদের ভাবতেও অবাক লাগে খৃষ্টানদের ইসলামের নবীবিদ্বেষী লেখাকে তিনি বিচার বিশ্লেষণ ছাড়া কিভাবে গ্রহণ করলেন?

প্রথমে ইবনে ইসহাক সম্পর্কে আলোচনা করা যাক। তিনি রাসূলুল্লাহর স: প্রথম জীবনীকার। বিভিন্ন বিষয়ে তিনি অনেক লেখালেখি করে গিয়েছেন। কিন্তু দুর্ভাগ্য তার কোনটিই আজ অবশিষ্ট নেই। তার মৃত্যুর পর তার ছাত্র ‘বাক্কাকী’ তার কাজগুলো সম্পাদনা করে আবার লিখেন। কিন্তু সেগুলোও পরে নষ্ট হয়ে যায়। পরে বাক্কাকীর ছাত্র ‘ইবনে হিশাম’ তা পুনরায় সম্পাদনা করে নবীজীর স: জীবনী গ্রন্থ লিখেন, যা আজো ‘সীরাতে ইবনে হিশাম’ নামে আমাদের কাছে আছে। ইবনে ইসহাকের অপর এক ছাত্র ‘সালামা ইবনে ফজল’। তিনিও বাক্কাকীর ন্যায় ইবনে ইসহাকের কাজগুলো সম্পাদনা করেন। কিন্তু কালক্রমে তাও হারিয়ে যায়। এরপর সালামার ছাত্র ‘ইবনে জারীর তাবারী’ তা পুণরায় সম্পাদনা করেন। তার সম্পাদনাটি বর্তমানে ‘তারীখে তাবারী’ নামে আমাদের হাতে আছে। ইবনে হিশাম আর তাবারীর রচনার মাঝে পার্থক্য হল, ইবনে হিশাম তার সম্পাদনাকালে ইবনে ইসহাকের ভিত্তিহীন বর্ণনাগুলো বাদ দিয়েছেন এবং আরো কিছু নির্ভরযোগ্য বর্ণনা যোগ করেছেন। আর তাবারী ইবনে ইসহাকের অধিকাংশ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং নিজেও অনেক বর্ণনা যোগ করেছেন। এতে তিনি ইবনে হিশামের মত এত সতর্কতা অবলম্বন করেননি। আলফ্রেড গিয়োম ১৯৫৫ সালে তাবারী ও ইবনে হিশাম থেকে কেবল ইবনে ইসহাকের বর্ণনাগুলো সংকলন করে দি লাইফ অব মোহাম্মদ গ্রন্থটি লিখেন। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস থেকে তা ২০০৩ ও ২০০৬ এ পুণ:মুদ্রিত হয়। (উইকিপিডিয়া অনলাইন)

এবার আসা যাক কাবা শরিফের ভেতর মাদার মেরির ছবি প্রসঙ্গে। ইবনে ইসহাকের জীবনী গ্রন্থের দুই ধারক তাবারী ও ইবনে হিশাম কেউই এ বর্ণনাটি উল্লেখ করেন নি। এ দুটো জীবনী গ্রন্থ ছাড়াও প্রসিদ্ধ-অপ্রসিদ্ধ কোন জীবনী গ্রন্থেই এর উল্লেখ নেই। তাহলে প্রশ্ন, আলফ্রেড গিয়োম তা পেলেন কোথা থেকে? ‘আখবারে মাক্কা’ নামে ‘আযরাকী’ রচিত এক ইতিহাস গ্রন্থ হতে এ বর্ণনা পাওয়া যায়। আলফ্রেড গিয়োম সেখান থেকে তা নিজে সংযোজন করেছেন,এটা ইবনে ইসহাকের কোন বর্ণনা নয়।

আর ‘আখবারে মাক্কা’..?। আল্লামা আব্দুর রহমান বিন ইয়াহয়া মুয়াল্লিমী (মৃত্যু: ১৩৮৬ হি: ) তার মাকামে ইব্রাহীম কিতাবে এ বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেন, “আযরাকী তো নিজের ব্যাপারেই নির্ভরযোগ্য নয়। কোন ইমাম তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইমাম বুখারী, ইবনে আবি হাতিম, কেউই তার বর্ণনা আনেননি। বরং “আল ইকদুস সামীন” গ্রন্থে গ্রন্থকার তার জীবনী উল্লেখ করতে গিয়ে বলেন, আমি কাউকে তার জীবনী উল্লেখ করতে পাইনি। অতএব সে হাদীস বিশারদদের নিয়মানুসারে ‘মাজহুল’, যার পরিচয় অজ্ঞাত।” (মাকামে ইব্রাহীম, পৃ:৫৬) সুতরাং, তার কথা নির্ভরযোগ্য নয়।

এখন যে বর্ণনা নিয়ে এত হট্যগোল সে প্রসঙ্গে পর্যালোচনা করা যেতে পারে। আযরাকী উক্ত বর্ণনা চারটি সুত্রে বর্ণনা করেন। যার প্রতিটিই বিচ্ছিন্ন সুত্র, অনির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ও গোজামিল বক্তব্য থাকায় হাদীস বিশারদদের কাছে একেবারেই গ্রহণ যোগ্য নয়। এর বিপরীতে জাবের রাঃ বর্ণনা করেন, “মক্কা বিজয়ের দিন নবী (সাঃ) ওমর (রাঃ) কে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি কাবা শরিফের ভিতরের সব ছবি নষ্ট করে দেন। অতঃপর ছবি নষ্ট করার আগে নবী (সাঃ) কাবা শরিফের ভিতর প্রবেশ করেন নি। (আবু দাউদ, বায়হাকী, আহমদ) এছাড়া আযরাকীর উক্ত বর্ণনা টা বুখারী তে এভাবে এসেছে, “নবী (সাঃ) যখন কাবা শরিফের কাছে আসলেন, তখন তিনি তাতে মূর্তি থাকাবস্থায় প্রবেশ করতে সংকোচ করলেন। এরপর তিনি নির্দেশ দিলে সেগুলো বের করা হল। তখন সেখানে ইব্রাহীম ও ইসমাইল (আঃ) এর মূর্তিও ছিল, তাদের হাতে ভাগ্য নির্ধারণী তীর ছিল। নবীজী (সাঃ) তা দেখে বললেন, আল্লাহ তাদের (যারা এগুলো বানিয়েছে) ধ্বংস করুন। তারা কি জানত না যে, ইব্রাহীম ও ইসমাইল (আঃ) কখনো এসব ভাগ্য নির্ধারণী তীর ব্যবহার করেননি? এরপর তিনি কাবা শরিফে প্রবেশ করলেন এবং চতুর্দিকে তাকবীর ধ্বনি দিলেন, তবে তাতে কোন নামাজ পড়লেন না। (বুখারীঃ ১:২১৮, আবু দাউদ:১:২৭৭, রশীদিয়া লাইব্রেরী দিল্লী) এভাবে হাদিসের অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবেও এসেছে। এর পরের যে অংশটুকু আযরাকী বর্ণনা করেন যে, নবীজী (সাঃ) ঈসা ও মরিয়ম (আঃ)-এর ছবি নষ্ট করতে নিষেধ করেন, তা কেউ বর্ণনা করেন নি। এটি সম্পূর্ণই বানোয়াট।

এ প্রসঙ্গে আরো কিছু বর্ণনা উল্লেখ করা যেতে পারে- উসামা বিন যায়দ (রাঃ) বলেন, আমি নবীজীর (সাঃ) সাথে কাবা শরিফের ভিতর প্রবেশ করলাম। তিনি তাতে কিছু ছবি দেখতে পেলেন। তখন তিনি এক বালতি পানি আনতে বললেন। আমি আনলাম। এরপর তিনি তা দিয়ে সেগুলো মুছে দিলেন এবং বললেন, “আল্লাহ ঐ সম্প্রদায়কে ধ্বংস করুন, যারা এমন জিনিসের আকৃতি দেয় যা তারা সৃষ্টি করতে পারবে না”। (আবু দাউদ) এ হাদিস অনুসারে নবীজী (সাঃ) স্পষ্টতই সব ছবি নষ্ট করেন এবং এতে ঈসা ও মরিয়ম (আঃ)-এর আকৃতি অক্ষুন্ন থাকার কোন প্রমাণ নেই। অপর বর্ণনায় আছে, “ওমর (রাঃ) কাবার ভেতরে ইব্রাহীম ও ইসমাঈল (আঃ) এর মূর্তি দুটো প্রথমে নষ্ট করেননি। নবীজী (সাঃ) ভেতরে ঢুকে তা দেখে বললেন, ওমর, আমি কি তোমাকে বলিনি যে, ভেতরে কোন মূর্তি বা ছবি রাখবে না। আল্লাহ তায়ালা এর নির্মাতাদের ধ্বংস করুন। এরপর তিনি মরিয়ম (মেরি)-এর ছবি দেখতে পান। তখন তিনি বলেন, এখানে যত ছবি আছে সব মুছে দাও। আল্লাহ ঐ সম্প্রদায় কে ধ্বংস করুন যারা এমন কিছুর আকৃতি দেয়, যা তারা সৃষ্টি করতে পারে না। (ওয়াকিদী)

বলতে পারি আমরা স্পষ্টতই বলব, কাজটা যে নবী (সাঃ) সৌন্দর্য্যরে প্রতি তাঁর অসীম মমতাবোধ থেকে করেছেন, তাতো স্পষ্ট নয়। আযরাকীও তো এ কথা বর্ণনা করেননি। তাহলে কি তা জাল হাদীসের মাঝে মনগড়া সংযোজন নয়? এভাবে একটা দুর্বল, বানোয়াট, জাল ও ভিত্তিহীন হাদীসের ভিত্তিতে ইসলামে এত বড় বিভ্রান্তি ছড়ানো কি ঠিক? ছবি ও মূর্তি হারাম হওয়ার ব্যপারে নবীজী (সাঃ) এর অসংখ্য বর্ণনা, যার কিছু আমরা উল্লেখ করেছি, এর বিপরীতে এই দুর্বল বর্ণনা কতটুকু গ্রহণযোগ্য? এটা কি নাটক-উপন্যাসের মত ইসলামের স্পর্শকাতর বিধানে অসতর্ক হস্তক্ষেপ করার দুঃসাহস নয়? আর ভাস্কর্য তো সর্বকালের সকল ইমামদের মতেই নিষিদ্ধ, কোনরূপ দ্বিমত নেই তাতে। এছাড়া ছবির বর্ণনা দিয়ে ভাস্কর্যের বৈধতার প্রমাণই বা হয় কিভাবে? কাবা শরিফে পূজোর মূর্তি ধ্বংস করার পরও ইব্রাহীম ও ইসমাঈল (আঃ) এর দুটো মূর্তি ছিল। যেগুলো পূজোর নয়, বরং আরবরা তা ভাগ্য নির্ধারণে ব্যবহার করত। সেগুলো তাদের জন্য মডেল ও সৌন্দর্য্যরে প্রতীক ছিল। কিন্তু আফসোস! সৌন্দর্য্যরে প্রতি অসীম মমতা যে নবীর (সাঃ), তিনি নিজেই সেগুলো নির্মমভাবে ভাঙতে নির্দেশ দিলেন। আবার সাথে সাথে জোর কণ্ঠে এও বললেন, “আল্লাহ এর নির্মাতাদের ধ্বংস করুন”। আমার মনে হয়, হুমায়ুন সাহেবের নজরে মূর্তির এই হাদিসটি আসেনি। কিন্তু এতসব ‘ইন্টেরেস্টিং ব্যাপার’র মাঝে কি ইসলামের ব্যাপারে অজ্ঞতা, মূর্খতা ও সতর্কহীনতাই ফুটে উঠে না? নাকি এটা ‘বড় বড় লেখকের চরম ভুল’। সে যাই হোক, একটা কথা না বললেই নয়, হুমায়ুন সাহেব কিন্তু নবীজীর (সাঃ) ফুল-প্রীতির হাদিস দিয়েই তাঁর সৌন্দর্য্য প্রীতির প্রমাণ দিতে পারতেন। খুঁজে খুঁজে এই জাল হাদীস উল্লেখ করার কোন প্রয়োজন ছিল না।

তবে যেগুলো অসম্পূর্ণ, শুধু একটি হাত, বা পা ইত্যাদি, সেগুলো হারাম নয়। আয়েশা (রা: ) এর পুতুলটি এমনি ছিল। তা মূলত একটি কাপড়ের দলা ছিল, যাকে তিনি পুতুল বলে উল্লেখ করেছেন। নবীজী (সাঃ) এটাকে নিছক কাপড়ের দলা দেখেই প্রশ্ন করেছেন, আয়েশা! এটা কি? অন্যথায় সম্পূর্ণ পুতুল হলে প্রশ্ন করার প্রয়োজনই পড়ত না। আর এটাকে আয়েশা (রাঃ) সুলায়মান (আঃ) এর ঘোড়ার ন্যায় ঘোড়ার পুতুল বলাতেই নবীজী (সাঃ) হেসে মজা করেছেন। এ কথাটুকুই হুমায়ুন সাহেবের ভাষায়, “আমরা সবাই জানি, হযরত আয়েশা (রাঃ) নয় বছর বয়সে নবীজীর (সাঃ) সহধর্মিনী হন। তিনি পুতুল নিয়ে খেলতেন। নবীজীর তাতে কোন আপত্তি ছিল না, বরং তিনিও মজা পেতেন এবং কৌতূহল প্রদর্শন করতেন।” নবীজীর আপত্তি ছিল না কারণ তা ছিল অসম্পূর্ণ। আর এটাকে আয়েশা (রাঃ) ঘোড়া বলে উল্লেখ করায় তাঁর শিশুসুলভ আচরণে নবীজী (সাঃ) হাসেন।

সারকথা, ইসলাম মূর্তিকে অনুমোদন করে না। তা উপাসনার জন্যই হোক আর অন্য কোন কারণেই হোক।

হুমায়ুন সাহেব ইরান ও লিবিয়ায় এবং শেখ সাদী ও শেখ ফরিদদুদ্দীন আত্তার (রহঃ)-এর মাজারের সামনে ভাস্কর্যের কথা উল্লেখ করেছেন। কোথায় কি ভাস্কর্য আছে তা ইসলামের দলিল নয়। দলিল হলো কোরআন ও হাদিস।

------------------------------------------
প্রথম প্রকাশ: ইনকিলাব > ১২ই নভেম্বর > ফিচার > আদিগন্ত > পৃষ্ঠা নং: ৪-৭
দ্বিতীয় প্রকাশ: প্রথম আলো ব্লগ

রিকশা-চালকের বাণী: “আসল বাড়ি তো ভাই এই দুনিয়ায় না”

রিকশায় উঠলে মনে হয় আমার গল্পটা বেড়ে যায়। না, অন্য কারো সাথে নয়, খোদ রিকশা-চালকের সাথে। অনেকে হয়ত ভ্রূ কোঁচকাবেন, কিংবা, নাক ছিটকাবেন। বলবেন, রিকশা-চালকের সাথে গল্প!? সে তো শুধু মার খাওয়ার আর গাল খাওয়ার লোক!! তার সাথে গল্প!! ডিজগাসটিং..!! তা বলতে পারেন, আমি বরং চুপ থাকি।

এই অভ্যাসটা আমার একজন প্রিয় শিক্ষক থেকে পাওয়া। তিনি যে কোনো রিকশা/ট্যাক্সি/সি.এন.জিতেই ওঠেন না কেন, তার সাথে গল্প করবেন। কী গল্প? এই ধরেন বাড়ি কোথায়, কোথায় থাকেন, কীভাবে চলেন, পরিবারের লোকজন কত, ছেলে-মেয়েরা কী করে, মাসে কত টাকা থাকে, নামাজ পড়া হয় নাকি ইত্যাদি ইত্যাদি। এভাবে সারা রাস্তায় তাকে খুব আপন করে নিবেন। তাঁর সেই অভ্যাসটা এখন আমার ভেতরেও ঢুকে গেছে।

রিকশায় উঠে প্রথমেই জিজ্ঞাসা করি ‘গ্যারেজ কোথায়’? এরপর জানতে চাই, দেশের বাড়ি কোথায়? ঢাকা কীভাবে এসেছেন? ইত্যাদি।

একেকজনের একেক রকম উত্তর আমাকে খুব ভাবায়। মাঝে মধ্যে খুব প্রতিভাবান রিকশাচালকদের সাথে পরিচয় হয়। যিনি প্রতিভাবান, তার কথার মধ্যেও প্রতিভা লুকিয়ে থাকে। তাকে সবসময় ‘এ প্লাস’ আর ‘ফাস্ট ক্লাস’ –এর সার্টিফিকেট ফাইলে করে ঘুরতে হয় না। অনেক রিকশাচালকের মাঝে প্রবল দেশপ্রেম লক্ষ করি। কারো মাঝে খুঁজে পাই অসাধারণ ভদ্রতা। কেউ কেউ এত ধার্মিক যে, তাদের দেখার পর নিজের দিকে তাকাতেই লজ্জা হয়।

নীতি-নৈতিকতার কথা যদি বলেন, তাহলে বলব, তাদের নীতি-নৈতিকতা অনেক ক্ষেত্রে আমাদের নীতি নির্ধারকদের চেয়েও অনেক ভালো। দু বেলা ভাত খেতে পারলেই তারা খুশি। দিনভর পরিশ্রম করে ঘাম ভেজা শরীরে বাসায় ফিরে এক মুঠো ভাত খেয়েও তারা খুব সুখী। তাদের দিকে তাকালে সুখের সংজ্ঞা পাল্টে যায়।

অবশ্য সবাই যে ভালো হয় তা নয়, তা বলছিও না, তা বলার প্রয়োজনও নেই। কারণ ভালো খারাপ সব জায়গাতেই আছে। কম আর বেশি, এই আর কী।

গতকাল এক রিকশায় করে অনেক দূর গিয়েছি। কথায় কথায় জানতে চাইলাম, ‘আপনার বাড়ি কোথায়?’ লোকটা কী উত্তর দিল তা বুঝতে পারছিলাম না। দুই তিন বার জিজ্ঞাসা করার পর আর জিজ্ঞাসা করি নি। তার কথা সামনের দিকের বাতাসের সাথে মিশে যাচ্ছিল।

লোকটার মুখে লম্বা দাড়ি। বয়স একটু বেশিই হবে। গন্তব্যে পৌঁছার পর আবার জিজ্ঞাসা করলাম, ‘ভাই, আপনার বাড়িটা যেন কোথায়?’ তিনি এর উত্তরে যা বললেন, তা আমাকে চমক লাগিয়ে দিল। তিনি বললেন, “আসল বাড়ি তো ভাই এই দুনিয়ায় না। এহানে তো কদিনের লাইগা আছি। কষ্ট-মষ্ট কইরা কাটায় গেলেই তো হইলো..”

আমি হতভম্ব হয়ে গেলাম। মাথা নিচু করে টাকাটা হাতে দিয়ে চলে আসলাম। হাঁটতে হাঁটতে অনেক ভাবলাম। ভাবনার কথাই বটে। ঠিকই তো। আসল বাড়ি তো আমাদের এই দুনিয়া না..

নবীজীর (স.) সেই প্রসিদ্ধ বাণীটি মনে আছে না? তিনি যে বলেছিলেন,

‘পৃথিবীতে এমন ভাবে দিনাতিপাত কর যেন তুমি কোনো ভিনদেশী মুসাফির, বা, কোনো পথের পথিক”। (বুখারী: ৬০৫৩)

ভিনদেশী মুসাফির বলতে, যেন তুমি স্বদেশ থেকে অনেক দূরে থাক। যে দেশে থাক, তাতে চিরদিন থাকার উপায় নেই, অতএব তাকে স্বদেশে পরিণত করতে পারছ না। স্বদেশের ন্যায় বেশি লোকজনের সাথে তোমার পরিচয়ও নেই। ফলে হিংসা-বিদ্বেষ, শত্রুতা-বিরোধিতা, কপটতা-ভণ্ডামি, ঝগড়া-বিবাদ ইত্যাদি করার তেমন কোনো সুযোগই নেই। আবার অল্প দিন থাকবে বলে বেশি বাড়ি-ঘর, ক্ষেত-খামার, ধন-সম্পদ, পরিবার-পরিজনও তোমার নেই। আর পথিকের সম্বল তো মুসাফিরের চেয়েও কম। শুধু পথ চলতে যা প্রয়োজন, এক বোতল পানি, এক ব্যাগ খাবার... এই তো..

আল্লাহর উদাহরণ তো আরো চমৎকার। তিনি বলেন,

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

“তোমরা জেনে রাখ, পার্থিব জীবন ক্রীড়া-কৌতুক, সাজ-সজ্জা, পারস্পরিক অহমিকা এবং ধন ও জনের প্রাচুর্য ব্যতীত আর কিছু নয়, যেমন এক বৃষ্টির অবস্থা, যার সবুজ ফসল কৃষকদেরকে চমৎকৃত করে, এরপর তা শুকিয়ে যায়, ফলে তুমি তাকে পীতবর্ণ দেখতে পাও, এরপর তা খড়কুটা হয়ে যায়। আর পরকালে আছে কঠিন শাস্তি এবং আল্লাহর ক্ষমা ও সন্তুষ্টি। পার্থিব জীবন প্রতারণার উপকরণ বৈ কিছু নয়”। (৫৭:২০)

মূলতঃ, পরকালের প্রতি বিশ্বাস আর বিচারের সম্মুখীন হওয়ার ভয়ই মানুষকে সব রকম অন্যায়-অপকর্ম থেকে বিরত রাখতে পারে। আর পরকালের প্রতি অবিশ্বাস মানুষকে স্বেচ্ছাচারী করে তোলে। ‘সব সুখ এই ষাট বছরের জীবনেই নিয়ে নিতে হবে’ –এই প্রবণতাই মানুষকে বিপথগামী করে।

রিকশাচালকের সেই কথাটা আমাকে এ পর্যন্ত ভাবাল। তাকে সালাম, তিনি আমাকে ভুলে যাওয়া অনেক মূল্যবান কথা মনে করিয়ে দিয়েছেন।

এরকম আরো অনেক মূল্যবান বক্তব্য, অভিমত পাওয়া যায় রিকশাচালকদের কাছ থেকে। মাঝে মধ্যে খুব সুন্দর রাজনৈতিক মতামতও পাই। আর এ জন্যই তাদের সাথে গল্প করা।

আমরা অনেক সময়ই সমাজের এই শ্রেণীর মানুষের কোনো রকম মূল্যায়ন করি না। ‘মে দিবস’ আসলে তাদের নিয়ে দু চার কথা লিখি। ‘দিবস’ শেষে রাত্রি আসলেই আবার তাদের সাথে খারাপ ব্যবহার করে বাড়ি ফিরি।

এ প্রসঙ্গে আমার এক শিক্ষকের একটি বাণী মনে পড়ে গেল। মাঝে মধ্যে পড়া না পারলে তিনি বলতেন, লোহাকে হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করলে কেমন শব্দ হয় শুনেছ? আমরা বলতাম, হ্যাঁ, খুব শুনেছি। টন টন টন টন। তিনি বলতেন, আরে না। তোমরা বুঝ নাই। শব্দটি হলো, ‘যেই, সেই, যেই, সেই’। মানে, লোহা বলে, আমাকে যতই আঘাত করো না কেন, আমি ঠিক যেই রকম ছিলাম, সেই রকমই থাকব। ভাঙব না। তো তোমরাও লোহার মতো হয়ে গেছ। এত করে বললেও তোমরা যেই ছিলে সেই থাক।

তো, আমরাও কেমন যেন ‘যেই-সেই’ মার্কা হয়ে গেছি। দিবস আসলে একটু হৈ চৈ, দিবস গেলে সব শেষ, আবার সেই আগের মতো।

সমাজের এই শ্রমিক শ্রেণীর সাথে আমাদের সবসময়ই ভালো ব্যবহার করা উচিৎ। তাদের মতামতকে গুরুত্ব দেয়া উচিৎ। আমি মনে করি, তাদের কাছ থেকেও অনেক কিছু শেখার আছে, যদি কেউ সত্যিই শিখতে চায়। Really..

------------------------------
১লা মে ২০০৯, প্রথম আলো ব্লগ